二 敦煌本土文学的雅俗兼胜

敦煌文学雅俗共赏，这为大家所熟知。敦煌文学以俗为主，但也颇注重“雅”的特征，雅俗并重，体现出难得的雅俗兼备的艺术风格。即使是应用性作品，也十分讲求文采，追求骈俪之美，如邈真赞、书仪等作品。在一些通俗的作品之中，仍然能够感受其绚丽多姿的审美追求，充分展现出它们应用性与文学性兼具的艺术风格。这在其他散文作品中，是很少能见到的。

比如敦煌书仪作品，本是供人们写信时模仿和套用的参考书，应用性强，但很讲求骈偶对仗、用典隶事之美。在《朋友书仪》中，这样精美的对偶句式，不胜枚举。如“荒庭独叹，收泪思朋；草室孤嗟，行啼忆友”、“旧时花颜，托梦里而申交；昔日翠眉，嘱游魂而送喜”、“分颜两地，独凄怆于边城；悬心二处，每咨嗟于外邑”、“月流光于蓬径，万里相思；星散彩于蒿蓬，千山起恨”、“翠柳摇风，花飞王母之园；柳苑新妆，叶落陶潜之室”、“渺渺千山，等萍流之逐浪；飘飘渌叶，犹思落树之花”、“燕绕珠梁，思发三春之客；鸿游玉苑，多伤九夏之宾”、“来时玉面，逐思而消；别日金颜，随愁而改”等。[28]

一些经过文人精心创作的佛事作品，弥足精彩。如 P.2314《进新译大方广佛华严经表》：“一言一句，皆自在之法门；无始无终，悉甚深之境界。香函始届，甘露梦而夕洒；贝牒初开，良雨应而朝洽。七曜垂象，景丽于三明；八体成文，光敷于五义。九会真诠，词中悉现；百城奥旨，字下皆明。想生、融之茂范，始愧当仁；顾澄、什之遗风，终惭策蹇。”这些文句，对仗齐整，鱼贯而出，读之仿佛行于山阴道中，应接不暇，美不胜收。

张仁青先生曾说：“郦道元之注《水经》，丽句缤纷；杨衒之之记《伽蓝》，偶语盈卷。”[29] 而反观敦煌文学作品中，S.5448《敦煌录》以及诸多的“功德记”，如 S.4245《创建伽蓝功德记并序》、P.3564《莫高窟功德记》等，也集众美于一体，颇有《水经注》、《伽蓝记》之余韵。

滑稽讽刺作品《祭驴文》，俏皮幽默，语言俚俗，虽然出自文士之手，而深晓民情，为雅俗兼具的典型。譬如写驴的临终窘况：“肋底气胁胁，眼中泪汪汪。草虽嫩而不食，豆虽多而不尝。小童子凌晨报来，道汝昨夜身亡。汝虽殒薨，吾亦悲伤！”又如写对驴来生转世的嘱咐：“汝若来生作人，还来近我；教汝托生之处，凡有数般：莫生官人家，轭驮入长安；莫生军将家，打毬力虽摊；莫生陆脚家，终日受皮鞭；莫生和尚家，道汝罪弥天。愿汝生于田舍家，且得共男女一般看！”嬉笑怒骂，文笔激愤，雅俗共赏。