一 中原正统文学与敦煌本土文学的互动交流

纵观五至十一世纪敦煌文学的发展进程，互动交流是其时代文学的主旋律。在互动与交流中，创造出颇具代表性的作品。互动交流，成为敦煌本土文学发展的内在原动力。具体说来，敦煌本土文学的互动交流，主要有以下四种形式。

一是文学集会。敦煌文学史上比较典型的文学集会，主要集中于两个时期：其一是李暠西凉政权；其二是张承奉西汉金山国政权。李暠作为“好文”之君，精通文学之道， “延词学之士”，时常雅集唱和，成为五胡十六国时期一道亮丽的绿洲风景。李暠西凉政权的文学集会，据其文献记载，至今可知的文学集会，主要有靖恭堂、嘉纳堂的文学雅集、迁都酒泉与酒泉刻铭、《槐树赋》集会、三月三日曲水赋诗。这些文学集会活动，与中原魏晋文学集会颇为相似，或效仿建安文学集团的咏唱，或模拟王、谢名士的曲水赋诗，李暠从以帝王之尊的提倡和参与，到歌咏题材的承继，如靖恭堂序颂、酒泉勒铭、槐树赋、曲水赋诗等，倾注了巨大的热忱与精力，绽放出异域的奇彩。

西汉金山国政权是由归义军创立者张议潮之孙、张淮鼎之子张承奉在敦煌建立的又一个以汉族为主的独立政权。与李暠西凉政权遥相呼应。张承奉打击佛教，崇信儒学，筑坛拜天，自号金山白衣天子，“建国号”、“封后妃”、“设百官”，并计划“建帝京”、“建宗庙”，得到宰相兼御史大夫张文彻等人的拥戴。在西汉金山国政权时期，也有多次文学集会。这些文学集会活动，多围绕歌咏金山国政权建立而展开，现存可考的代表性作品有《白雀歌》《龙泉神剑歌》等，还有关于与回鹘的对外关系及政治活动上，所形成的代表性作品《沙州百姓一万人上回鹘天可汗状》，其作者虽然署名为宰相兼御史大夫张文彻、“三楚渔人臣张永进”等[26]，但从中折射出当时文学集会的盛况。这三篇代表性作品，仅是当时文学集会的一种遗迹。

二是诗歌酬唱。大中五年（851），敦煌光复不久，悟真作为敦煌特使入朝觐见唐宣宗，与京城长安的两街诸寺高僧及诸朝官相互酬答赠诗，充分体现了当时敦煌文学与中原文学的碰撞与交流。

这组酬答诗在当时流传甚广，仅迄今发现的敦煌遗书中，就有三种不同的抄本：P.3720、P.3886V、S.4654。参与诗歌酬唱，有辩章、宗茝、圆鉴、彦楚、子言、建初、太岑、栖白、有孚、可道、景昙（或录作“导”）、道钧等12 位具名高僧，一位佚名高僧，以及一位朝官杨庭贯，加上悟真，共计15 人，共有18 篇作品[27]，其中诗序两篇（悟真诗序、辩章赞奖词），诗歌16 首。

但上述这些，绝非这组酬答诗的全貌。因为仅从悟真的诗序反映，参与酬答的诗人是“两街诸寺高僧及诸朝官”，从“诸朝官”的记载来看，“诸”表示众多，显然绝非只有朝官杨庭贯一人。我们期待有更多的惊喜发现。

三是师友切磋。在 P.4640、P.4660 等敦煌遗书中，笔者发现其作品以悟真为主，但围绕着悟真又收集了不少其师友的作品，这些现象的存在，反映了悟真与师友文学唱和、切磋的文学生活原貌。在P.4640、P.4660 卷中，同时收录有洪辩《都教授李教授阇梨写真赞》，窦良骥《阴处士碑》《吴僧统碑》《先代小吴和尚赞》《吴和尚赞》，张球《吴和尚赞》《翟神庆邈真赞》《凝公邈真赞》《译经三藏吴和尚邈真赞》《张禄邈真赞》《敦煌阴处士邈真赞并序》等多人的多篇作品。

窦良骥《吴僧统碑》 《先代小吴和尚赞》提及的吴僧统、小吴和尚都是敦煌都僧统洪辩。而吴僧统洪辩，又是悟真的老师。敦煌莫高窟17 窟《洪辩告身碑》中有唐宣宗诏书曰：“敕洪辩师所遣弟子僧悟真上表事具悉。”P.3720 有《敕河西都僧统洪辩都法师悟真告身》。张议潮光复敦煌后，洪辩出任河西释门都僧统，协助管理河西地区。而悟真作为洪辩颇为器重的弟子，跟随张议潮“随军驱使，长为耳目”，颇受重视。窦良骥，又作窦良器，自称“骥”，人们尊称“窦夫子”。窦良骥年龄略长于悟真，生活于敦煌陷蕃、光复时期。其所存作品中多篇是为洪辩写的，可见他与洪辩的感情非同一般。悟真作为洪辩弟子，又是当时敦煌公推的文章高手，而追念其师洪辩的文章，大多出自窦良骥之手，足见悟真对窦良骥颇为敬重。

而张球《吴和尚赞》一般多认为指敦煌陷蕃时期的译经三藏吴和尚吴法成。吴法成，为吐蕃统治敦煌后期、归义军初期的著名译经高僧。张议潮曾经跟从吴法成学习，张议潮击退吐蕃后，吴法成应张议潮之请，留在敦煌继续讲经（P.4660）。而根据日本橘瑞超所得敦煌文书《瑜伽师地论》卷 23 题记、P.4660《吴和尚邈真赞》等记载，敦煌高僧恒安即为吴法成的弟子。而据P.4660 卷，悟真的不少文学作品，都是通过恒安抄写，并得以珍藏保存的。

张球出生比悟真稍晚，两人同时经历了吐蕃统治敦煌、归义军政权初期两个重要历史阶段，而且是这个历史时期两个文学成就最高的人。悟真第一，张球次之。P.4640、P.4660 收录的张球这些作品，都创作于悟真任都僧统之前。从这个意义上看，似乎也成为早年悟真与张球文学切磋的一个历史见证。

四是作家交流。悟真雅好文学，他在注重师友切磋交流的同时，也很注重作家之间的交流。现存一些悟真作品中，还能够鲜明地看到这一点。例如，广明元年（880）悟真《唐和尚百岁书》自序说：“自责身心，裁诗十首。虽非佳妙，狂简斐然。散虑摅怀，暂时解闷。鉴识君子，矜无诮焉。”（S.0930V）从末句“鉴识君子，矜无诮焉”来看，他平素颇有注重与之切磋交流的习惯。正因此，在一些作品的结尾处，他都会谦逊地表述这样一层含义：文笔粗劣，欢迎批评。如P.4640《沙州释门索法律窟铭》序文结尾：“诚罕免固辞，粗云而记述。”P.4660《河西管内都僧统邈真赞并序》序文结尾：“何图逝矣，空留相质之文。余固不文，匪然成赞。”同卷《索公邈真赞》结尾：“虚才敢述，游笔多惭。辙申狂赞，欤（与）讼（颂）美焉。”同卷《李僧录赞》序文结尾：“后生可畏，宁俟老成。自揣不才，而铭赞曰。”这些谦逊的话，反衬出他日常创作交流的原貌。