论相对关系中的澳门文化定位

黄坤尧[1]

澳门是一块充满“异色”的小地方。所谓“异色”云云，可以指异国风情，也可以指文化景观，她有一套不同于中国本土的生活方式和价值观念。澳门虽是天朝土地，可是由于长期受到葡萄牙人的管治，东西文化，严格来说该是中葡文化，就在这里碰撞和交汇，在彼此排斥之中又相互融合，你中有我，我中有你，不但衣食住行、伦常日用可以协调，甚至连血统语言、风俗礼仪也可以包容，以至于有一种亦中亦葡、不中不葡的感觉，麻雀虽小，五脏俱全，形成了举世独有的文化氛围。例如澳门有许多葡国菜馆，标榜所谓“葡国菜”，其实它们所卖的很多都不是地道的葡国菜式，而是以葡菜为本，粤菜为用，甚至掺用了东非、印度、马来亚等地的烹调技法，形成了变种杂种的菜式，理应正名为“澳门菜”才对。在过去的450多年以来，广东人与葡萄牙人以及一些亚、非族裔的人士生活在这块小土地上，唇齿相依，在逃避战乱时有一块容身的净土，在王化之外有一片乌托邦的桃源，尤其是不同朝代的落难王孙、异见分子，澳门往往都给予他们一个喘息的机会，亡命天涯，徐图后计。基于民族情感及利益争夺，华洋之间的大小冲突时有发生，但澳葡政府最终在理性的安排下移交了政权，澳门结束了异族管治，重归祖国怀抱，这不能不说是一个完美的结局。然后澳门以中国特别行政区的身份重新出发，建设未来，自然也符合大多数澳门人的期望。

现在是千禧世纪的开端，而澳门特区政府也成立了一年多了，千头万绪，百废俱兴，政府方面自然会有一整套的治澳理念及施政方针，例如治安就已经明显地改进多了，这使得整个社会逐渐走上轨道。不过，在文化建设方面，政府方面固然可以稍作主导，但在很多具体的走向或细节的施行方面，那必然要落实到民间的参与，发挥群体的作用，才能显出意义。“文化”的定义很多，通常是指一大群人在特定时空里全部生活的实体表现，包括物质的、社会的、精神的三个层次。换句话说，文化也就是无所不包的。所以我们认为大中华的文化总有至善至美、博大精深，但让人不知从何说起的感觉。小澳门的文化，其实也让人有光怪陆离、眼花缭乱之感。我们要是有机会在空中乘坐直升机绕一两个圈圈，鸟瞰澳门；或是站在高高的旅游塔上俯视山河大地，一气苍茫，可能几分钟就看完了。不过，当我们返回陆地的时候，走入松山之中，人也就渐渐变得渺小了，放眼四顾，也还是有仿苏句的“不识松山真面目，只缘身在此山中”之叹。我不是研究澳门文化的专家，对很多方方面面的细节、具体的问题又缺乏专业的认识，一说就错，也谈不上广度深度，因此，现在我打算只就几组相对的概念，谈谈我对澳门文化定位的一些基本看法，说的不一定对，请大家指教。

一 边缘与中心的关系

自古以来，澳门就是华南沿岸僻远宁静的小渔村，与全国的政治中心距离很远，翻山越岭，交通费时，以前海上又无出路，所以澳门几乎沦为化外之地，不起作用。1553年以后，葡萄牙人逐步强占了澳门，其实也是看上了澳门，不但把它用作中西贸易的交流中心，同时更使它成了中西文明的接轨之地，澳门也就慢慢登上了世界舞台，广为人知。澳门政府与中国政府的关系，当然是地方与中央的关系，也就是边缘与中心的关系。在禹贡舆图之内，中央派员治澳，理所当然，就是把澳门拼入广东、珠海的版图之内，也还是珠还璧合、顺理成章之事。然则中央为什么要成立特区呢？政治的考虑固然重要，但澳门能在政治上发挥的作用实在有限。那么，退一步思考，澳门所能表现的可能就只有独特的文化异色了，试问全中国当中有哪一个县市与澳门的情况相仿佛呢？答案是没有。即使要复制也复制不来。因此，无论好坏，“维持现状”是聪明的做法，以后的变化就端看时间来决定了。其实这也是中国在“文化大革命”后所悟出的最宝贵的经验教训。文化，尤其是饱受屈辱、血泪斑驳的文化，一时冲动地摧之毁之十分容易，但破坏之后，可能永远就不能恢复过来了。内地的旅游城市充斥了仿古建筑、假古董，很多古建筑是后来重建的，灵魂已失，只能给人空洞的感觉，我们也再也无缘进入历史的时空之中。香港寸土寸金，由于有些人急功近利，很多旧建筑都让路给城市建设了，美利楼整幢搬到赤柱重建，长在不相属的土地上，看起来只有一副怪样子，令人啼笑皆非。

“边缘”在古代文化的概念中可能带有贬义，相对于中原世家大族的礼乐衣冠来说，边缘往往就是落后的象征了。但是现在四海通航，海洋带给人广泛的商机，加之以人物往还，边缘有时反成了两个文化最频繁的交接点。因此，澳门最值得珍视的就是这个“边缘”的身份。在中国的边缘，相对来说也就增加了与外国的交接机会了。澳门的“门”本来就有国门的意味，内外交通的必经之地，而这也就是“门”的价值所在了。此外，现代社会的本土化思维正在不断地扩散，从而创造了一个一个的地区文化的中心，我们所站之处都有东南西北，原来我就是中心。这是后现代思维中最吊诡的语言。《四十二章经》一书说：“佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”佛经以食蜜为喻，所谓“中边”自然也就是指的中心与边缘的关系，一体皆甜，无分彼此，引申来说就是一种思想理念，顾全大局。不过，澳门虽然具有中国特区的身份，但在全国的政治地理上却处于边缘位置，南北暌隔，文化的依存并不明显，反之，澳门在世界的文化格局中，却可以不断地创新自我形象，构建本土的文化品位。在中华文化的泥土上，开出了异色之花。

二 “小国寡民”与省、港的经济互动

澳门面积有23.5平方公里，人口约45万，加上特区的身份，基本上具备了《老子》所说“小国”的条件。《老子》云：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子说的是一个返璞归真的原始世界，相对于今天的科学文明来说，这一观点自然不切实际，更有点乌托邦的意味，只能说是宣扬一些原则理念而已。必须指出，《老子》书中所谓“小国”，指的是城邦而言，中央政权辖下的小诸侯国；例如古书所说的“中国”，很多时候就是“国中”，即京师，不同于指称我们现在的国家。21世纪是电脑科技的时代，文明日进，老子逃避文明的主张绝不可行，但甘食美服、安居乐俗之说却是施政者普遍的认知和理念，值得借鉴。澳门只是一小块地方，具备了“小国寡民”的政治模式，为政宜清简无为，不必扰民。此外，澳门还要面对省、港的经济互动，有竞争，有合作。《孟子·梁惠王下》论交邻国之道云：“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”所以，澳门得首先认识自我“小国”的特点，面对周围两个经济强邻，以小事大，谦卑自持，畏天之威，常存戒心。澳门产业绝对不必争夺什么“第一”之类的虚衔，徒然消耗实力；反而应有绝地求生的勇气，或依赖广东省、港的设施，或在广东省、港的夹缝中挺进，针对省、港所缺乏的项目，避重就轻，充分发展，建立坚实的品牌形象。这样做并不是故意贬低自己的志气，而是充分地认识环境的局限，发挥所长。否则大家恶性竞争，在汰弱留强的战事中，澳门与香港相比强弱悬殊，易招失败。例如开发大西北是近期热门的经济话题，以目前澳门的人力物力财力而论，可能力有不逮。澳门东望香港，北倚广州，它们二者都是经济先进地区，竞争激烈，也没有多少可供澳门发展的空间。可是澳门西部还有一块很大的土地，以澳门的自然环境而论，其实是最宜西进的，近者如横琴，远者如斗门、台山，都足以供澳门大展拳脚，开拓腹地，或是建设后园，发展旅游，同声同气，相互依存。

三 静态的花园城市映照动感之都

澳门是静态的花园城市，洋溢着浓烈的南欧风情，加上多元化的华洋宗教节日，祥云瑞霭，诸仙云集，而这就是澳门最迷人的地方了。澳门的人口长期以来都保持着比较稳定的数字，有人来澳，有人离境，很多都是匆匆的过客，各奔前程，彼此都在努力地寻找机会而已。在流动的人口中，人们从表面上看不出任何的波澜，其实每天都在换防，泛起一丝丝的涟漪，所以终能保持水面的平衡。在这个宁静的花园城市里，“博彩业”一枝独秀，乃是历史的恩赐，同时它也给澳门政府缴纳了大量的税收，积非成是，要禁也禁不了。博彩业并不需要太多的宣传和口号，所谓“小赌怡情”，说是说了，但却要看一个人临场的自制能力了。此外，澳门缺乏土地，过去只能不断地移海填陆，与海争地，膨胀几近一倍。其实环保和教育乃是新时代最值得投资的项目，足以改善现有的土地资源及人口素质，保存珍贵的自然景观和人文景观，而这也是对子孙负责任的表现。报载中国将于2003年向联合国教科文组织申报多项世界文化遗产，其中澳门的历史建筑有妈阁庙、圣老楞佐堂、圣若瑟修院及圣堂、何东图书馆大楼、玫瑰堂、大三巴、哪吒庙及大炮台等，保护文物，面向世界，自然更使澳门面目一新了。

香港特区政府有太多的口号和噪音，什么“动感之都”、“飞龙在天”等等，层出不穷，以期振奋人心，其实为政者只宜少说多做，落实执行，说多错多，尤忌大言。澳门政府说的不多，似乎更有持重的感觉。其实香港与澳门动静相配，隔着珠江口岸遥遥相望，说不定也是另一种的天作之合。

四 结论

在这篇小文里，我乃是以三组相对的观念，指出澳门文化定位的重点所在。其实最重要的还是自我认知的能力，量力而行，不必期望过高，也不必夸张造势，自欺欺人。同时作为中国的特别行政区，香港陈义太高，失败的机会亦高，澳门千万不能重蹈其覆辙。因此，我从哲学的角度思考，指出澳门的文化定位不妨采用一些后现代的观点，重边缘而远中心，居小国而弃大邦，守静态而制动感。在地缘上，澳门乃是岭南文化的延续，与中原的华夏文明距离很远，自古以来就保持着一种若即若离的化外状态，因此政治上的中央不一定就等同于文化上的中心。此外澳门文化更混入了太多葡萄牙的基因成分，暂时以混血儿的身份出现，自有她美丽动人的一面，自然也不必急于奢求恢复纯种的中华文化身份。同时，澳门既有特区的身份，换句话说也就暂时具有“小国”的资格，文化建设必须在有限的时空里自我完善，脱胎换骨，气象一新；如果脱离现实地去搬另一套文化进来，阴阳怪气，劣于抄袭，更是没有出息的表现了。大中华文化全国滔滔皆是，多一个澳门又有什么作用呢？至于澳门与香港的比较，不妨从静态的园林小镇着眼，映衬东方的动感之都，从而凸显澳门城市特有的华洋韵味及艺术气质。

（原载余三定主编《云梦学刊》，岳阳，湖南理工学院，第24卷，2003年第1期）

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[1] 香港中文大学中文系教授。