结 语

神王像是6世纪中国佛教艺术里出现的特殊图像，专指一组自然神、动物神。其实，“神王”是一个中文词语，并没有对应的梵文，在汉译佛经中指代印度神。印度有自己独特的神怪体系，在佛经罗列的繁复而陌生的众神当中，神王系列是后来衍生的，不符合印度的观念，但他们是中国人能理解的。佛教传入中国的历史上有一个“格义”时代，即以中国的概念去理解阐释佛教概念。神王题材的选取、神王图像的产生就是一种格义。同时在正统和非正统之间，外来文化和本土思想的作用关系又是非常复杂和多重的。神王类中的有些神，在中亚一带，已进入佛经。“神王”一词在汉译佛经中的出现，使它在汉译佛经读者群取得了正统性身份。同时，这一词语在陀罗尼类伪经中被大量使用，神王成为能起到实际佑护作用的实体；随持咒流行，再广泛传播。

神王群像有相对统一的共同特征，多动物神。而动物类神王是众佛经中薄弱或完全缺失的。即神王群像的形成，与佛经不是完全对应的关系，而是有其相对独立的图像史上的历程。简而言之，作为组群形象，它们和传入中原的降魔图中的众鬼神接近，又和中国当时的各种神怪观暗合，在多重因素的作用下形成。这种图像上的创造，在正统和非正统、外来和本土之间，也是一种复杂的具有多重关系的“格义”。传入中原的降魔图，3世纪形成于犍陀罗地区，对应3世纪以后，佛经故事对降魔的演义。这种降魔图出现在中原的时候，已代表着印度正统的神怪形象。因此神王形象的大胆创造，有其在印度和佛教中的正统性，它们和中国固有的神怪图像较少直接关联。这种全新的神怪形象，同时又对中国后世的其他神怪形象产生了影响，不仅促成了以后的生肖俑形象，而且对佛教艺术里唐五代盛行的八部众形象的形成有一定作用。

在中国佛教艺术史上，神王群像的兴起与褒衣博带佛像风格同步。褒衣博带代表汉风，在这个时代背景下理解神王群像的产生，格外有意义。

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[1]Emmy C. Bunker，“The Spirit Kings in Sixth Century Chinese Buddhist Sculpture，” Archives of the Chinese Art Society of America 18 （1964）：26-37；神道明子：《巩县石窟の诸神王像について》，《早稲田大学大学院文学研究科纪要》别册第10卷，1983，第121～131页；常青：《北朝石窟神王雕刻述略》，《考古》1994年第12期，第1127～1149页；金申：《关于神王的探讨》，《敦煌学辑刊》1995年第1期，第55～62页；赵秀荣：《北朝石窟中的神王像》，《敦煌学辑刊》1995年第1期，第63～71页；八木春生：《いわゅる“十神王”像について》，《中国仏教美术と漢民族化——北魏時代后期を中心として》，法藏馆，2004，第41～70页；徐男英：《中国北朝期神王像の受容と変容について》，《鹿島美術財団年報》2010年第28期，第406～417页。

[2]“从此因缘，或为人臣、或为帝王，或为日、月四天神王，或为帝释、转轮圣王，或生梵天，受福难量。”《大正藏》第16册，新文丰出版公司，1983，第803页上栏。

[3]“于时十二天神王，及四天王大势龙王，承佛告教。” 《大正藏》第15册，第452页。

[4]“魔见三女还皆成老母，益大忿怒，更召鬼神王，合得十八亿，皆从天来下。”《大正藏》第 3 册，第471页上栏。

[5]“是时四大天王，释梵天王，诸龙鬼王，阿须伦王，一切神王各与眷属。”《大正藏》第14册，第808页上栏。

[6]《大正藏》第15册，第190页中栏。

[7]《大正藏》第3册，第509页中栏。

[8]殷光明：《北凉石塔研究》，觉风佛教艺术文化基金会出版，2000，第47～51页。

[9]颜娟英主编《北朝佛教石刻拓片百品》第1册，台北“中研院”，2008，第209页中栏。

[10]李凇、白文、徐津：《药王山〈谢永进造像碑〉的年代与摩尼教信息解读》，《考古与文物》2008年第3期，第72～80页。

[11]颜娟英主编《北朝佛教石刻拓片百品》第 1 册，第229页中栏。

[12]李裕群：《神王浮雕石佛座拓本考释》，《文物》2010年第7期，第66～76页。

[13]Édouard Chavannes，“Une Sculpture Bouddique de I’Année，543 P.C.，” in Six Monuments de la Sculpture Chinoise，Art Asiatica Vol. II （1914）：13-19.

[14]“（梁武）帝既笃敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦轮》等十篇，名为正乐，皆述佛法。又有法乐童子伎、童子倚歌梵呗，设无遮大会则为之。”（唐）魏征、（唐）令狐德棻：《隋书》卷一三《音乐志上》，中华书局，1973，第305页。

[15]“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗。”《广弘明集》，《大正藏》第 52 册，第104页中栏。

[16]（东晋）法显译《大般涅盘经》，《大正藏》第12册，第 855页上栏～第856页上栏。

[17]（北凉）昙无谶译《大般涅盘经》，《大正藏》第12册，第368页中栏～第369页中栏；（南朝宋）慧严译《大般涅盘经》，《大正藏》第12册，第607页下栏～第608页下栏。

[18]Stephen Hodge，“The Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra：The Text ＆ its Transmission，” presented at the Second International Workshop on the Mahāparinirvāṇa Sūtra held at Munich University，July 2010.

[19]《大正藏》第9册，第395页下栏～第397页上栏。

[20]几处略有差异的在表2中加背景色表示。

[21]《大正藏》第10册，第3页中栏。

[22]《大正藏》第99册，第190页中栏。

[23]Imre Hamarthe，“History of the Buddhāvataṃsaka-Sūtra：Shorter and Larger Texts，”Reflecting Mirrors：Perspectives on Huayan Buddhism，edited by Imre Hamar，Germany：Harrassowitz Press，2007，pp. 139-159.

[24]Marcelle Lalou，“Les textes bouddhiques au temps du roi Khri-srong-lde-bcan，” Journal Asiatique （1953） 241：313-353.

[25]（唐）智俨：《华严经内章门等杂孔目章》，《大正藏》第1871册，第588页上栏～第589页中栏。

[26]“时，诸龙王八部，山神、树神、药草神、水神、风神、火神、地神、城池神、屋宅神等，踊跃欢喜，高声唱言。”《大正藏》第14册，第431页下栏。

[27]《孔雀王咒经》，《大正藏》第19册，第482页下栏。

[28]Henrik H. Sørensen，“The Spell of the Great，Golden Peacock Queen：The Origin，Practices，and Lore of an Early Esoteric Buddhist Tradition in China，”Pacific World：Journal of the Institute for Buddhist Studies （Special Issue：Honoring James H. Sanford） 3 （2006）：89-123.

[29]吕建福：《中国密教史》，中国社会科学出版社，1995，第124～125页。

[30]又称《方广灭罪成佛经》《忏悔除罪得福》《三千人庄严成佛经》，藏本称《大解脱经》。

[31]牧田谛亮：《疑经研究》，京都大学人文科学研究所，1978，第62～65页，第8章；木村清孝：《大通方廣経》，《七寺古逸経典研究叢書2中國撰述経典》，大东出版社，1996；木村清孝：《七寺本・偽経『大通方広経』巻中の資料的価値》，《印度哲学仏教学》第9册，北海道印度哲学佛教学会，1994，第209～223页；上山大峻：《敦煌出土『大通方広経』とそのチベット訳》，《龍谷大学論集》1995年总第445期，第53～89页：曾庆忠：《大解脱经》，东京大藏出版社，2003；周伯戡：《中世纪中国在家菩萨之忏法：对〈大通方广忏悔灭罪庄严成佛经〉的考察》，《台大佛学研究》2009年第18期，第1～32页。

[32]所提诸神为：大梵天王、三十三天、四天王、金刚密迹、鬼神王、散脂、三位龙王、阿修罗王、迦楼罗王、大辨天王、九子母天王、诸山鬼神神王、树神王、河神王、海神王、地神王、水神王、火神王、风神王等无量诸神王。见《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，《大正藏》第85册，第1340页中栏。

[33]所提诸神为：天神王、地神王、海神王、河神王、山神王、树神王、风神王、火神王诸鬼神王。见《佛性海藏智慧解脱破心相经》，《大正藏》第85册，第1400页下栏。

[34]Frederick Chen，“The Sutra on the Wisdom Stored in the Ocean of Buddha-nature，”in Claudia Wenzel and Sun Hua （eds.），Buddhist Stone Sutras in China： Sichuan Province，Vol. 3，Wofoyuan Section C. Hangzhou，Wiesbaden：China Academy of Fine Art Press，Harrassowitz Verlag，2016，pp. 97-106.

[35]“三千日月诸天王、诸龙王、诸阿须伦王、主天地大鬼神及天魔王、火神王、山神王、树神王诸神王。”《大正藏》第21册，第848页下栏。

[36]汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京大学出版社，1997，第482～485、600～602页。

[37]汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，第629～634页。

[38]Paul Copp，The Body Incantatory：Spells and the Ritual Imagination in Medieval Chinese Buddhism，New York：Columbia University Press，2014，pp. 1-27；吕建福：《中国密教史》，第157～188页。

[39]（南朝梁）释僧祐：《出三藏记集》，中华书局，1995，第175～180页。

[40]（南朝梁）释慧皎：《高僧传》，中华书局，1992，第383、424、464、485、515页。

[41]宫治昭：《インド古代初期美術の「降魔成道」の諸相》，《名古屋大学文学部研究論集》，1994，第189～212页；煤贺惠：《ガンダーラの降魔成道図に関する一考察》，《北陸宗教文化》2007年总第19期，第137～180页；永田郁：《南インドにおける「降魔成道」図の魔衆図像に関する一考察——ガナ型ヤクシャ図像の系譜》（上）（下），《仏教芸術》2002年总第260期，第13～32页；2002年总第261期，第101～116页。

[42]L. A. Waddell，“The So-Called‘Mahapadana’ Suttanta and the Date of the Pali Canon，” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland （1914）：661–680.

[43]《普曜经‧降魔品第十八》，《大正藏》第3册，第520页下栏～第521页中栏。

[44]《过去现在因果经》，《大正藏》第3册，第640页中栏～第640页下栏。

[45]《佛所行赞》，《大正藏》第3册，第25页下栏～第26页下栏。

[46]《太子瑞应本起经》，《大正藏》第3册，第477页中栏～第477页下栏。

[47]《佛本行集经·降魔品第十六》，《大正藏》第43册，第7页上栏～第77页下栏。

[48]《方广大庄严经》卷九，《大正藏》第3册，第593页中栏～第594页下栏。

[49]《大正藏》第3册，第520页下栏～第521页中栏。

[50]《大正藏》第3册，第593页中栏～第594页下栏。

[51]《大正藏》第43册，第77页上栏～第77页下栏。

[52]Dharmachakra Translation Committee，84000：Translating the Words of the Buddha （2013），A Play in Full：Lalitavistara，84000，archived from the Original on 2016-09-24，258，https：//web.archive.org/web/20160924134751/http：//resources.84000.co/browser/released/UT22084/046/UT22084-046-001.pdf（最近访问时间：2019年10月）。

[53]《大吉义神咒经》，《大正藏》第21册，第575页中栏。

[54]长广敏雄：《鬼神畫の系譜》，《六朝時代美術研究》，美术出版社，1969，第107～141页；小杉一雄：《鬼神形象研究》，《中國佛教美術史の研究》，新树社，1980，第253～316页；Susan Bush，“Thunder Monsters and Wind Spirits in Early Sixth Century China and the Epitaph Tablet of Lady Yuan，” Boston Museum Bulletin 367 （1967）：24-55；“Thunder Monsters，Auspicious Animals，and Floral Ornament in Early Sixth Century China，” Ars Orientalis 10 （1975）：19-33；孔令伟：《“畏兽”寻证》，《考古与艺术史的交汇：中国美术学院国际学术研讨会论文集》，中国美术学院出版社，2009，第421～445页；来国龙：《汉晋之间劾鬼术的嬗变和鬼神画的源流》，《艺术史中的汉晋与唐宋之变》，台湾石头出版股份有限公司，2014，第63～94页。

[55]长广敏雄：《六朝時代美術研究》，第41～70页。

[56]赵力光、裴建平：《西安市东郊出土北周佛立像》，《文物》2005年第9期，第76～90页。

[57]《大正藏》第45册，第808页下栏。

[58]《大正藏》第45册，第809页中栏。

[59]李学勤：《干支纪年和十二生肖起源新证》，《文物天地》1984年第3期，第41～42页。

[60]最早的例子见临淄北魏墓。苏玉琼、蒋英炬：《临淄北朝崔氏墓》，《考古学报》1984年第2期，第221～244页。

[61]Éduoard Chavannes，“Le Cycle Turc des douze annimaux，” T’oung Pao ser. 2，Vol.7 （1907）：51-122；谢明良：《出土文物所见中国十二支兽的形态变迁——北朝至五代》，《故宫学术季刊》1985～1986年第5期，第56～105页；陈安利：《古文物中的十二生肖》，《文博》1988年第2期，第41～50页；Judy Chungwa Ho，“The Twelve Calendrical Animals in Tang Tombs，” in George Kuwayama （ed.），Ancient Mortuary Traditions （Los Angeles：Far Eastern Art Council ＆ Los Angeles County Museum of Art，1987）：60-83；张丽华：《十二生肖的起源及墓葬中的十二生肖俑》，《四川文物》2003年第5期，第63～65页；卢昉：《隋至初唐南方墓葬中的生肖俑》，《南方文物》2006年第1期，第75～84页。